وقال آخر : [ الوافر ] 1051 - عسى الكرب الّذي أمسيت فيه * يكون وراءه فرج قريب « 1 » وقال آخر : [ الوافر ] 1052 - فأمّا كيّس فنجا ولكن * عسى يغترّ بي حمق لئيم « 2 » وتكون تامّة ، إذا أسندت إلى « أن » أو « أنّ » ؛ لأنهما يسدّان مسدّ اسمها وخبرها ، والأصحّ أنها فعل ، لا حرف ، لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها . قال تعالى : فَهَلْ عَسَيْتُمْ [ محمد : 22 ] ويرتفع الاسم بعده فقوله « عسى زيد » معناه : قرب ووزنها « فعل » بفتح العين ، ويجوز كسر عينها ، إذا أسندت لضمير متكلم ، أو مخاطب أو نون إناث وهي قراءة نافع « 3 » ، وستأتي إن شاء اللّه تعالى ولا تتصرّف بل تلزم المضيّ . والفرق بين الإشفاق والترجّي بها في المعنى : أنّ الترجّي في المحبوبات ، والإشفاق في المكروهات . و « عسى » من اللّه تعالى واجبة ؛ لأنّ الترجّي والإشفاق محالان في حقّه . وقيل : كلّ « عسى » في القرآن للتحقيق ، يعنون الوقوع ، إلّا قوله تعالى : عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ [ التحريم : 5 ] وهي في هذه الآية ليست ناقصة ؛ فتحتاج إلى خبر ، بل تامة ، لأنها أسندت إلى « أن » ، وقد تقدّم أنها تسدّ مسدّ الخبرين بعدها . وزعم الحوفيّ أنّ : « أن تكرهوا » في محلّ نصب ، ولا يمكن ذلك إلا بتكلّف بعيد . قوله : « وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ » في هذه الجملة وجهان : أظهرهما : أنها في محلّ نصب على الحال ، وإن كانت من النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة قليلة . والثاني : أن تكون في محلّ نصب على أنها صفة ل « شيئا » وإنما دخلت الواو على الجملة الواقعة صفة ؛ لأنّ صورتها صورة الحال ، فكما تدخل الواو عليها حالية ، تدخل عليها صفة ، قاله أبو البقاء ومثل ذلك ما أجازه الزمخشريّ في قوله : وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ [ الحجر : 4 ] فجعل « ولها كتاب » صفة لقرية ، قال : وكان القياس ألّا تتوسّط هذه الواو بينهما ؛ كقوله : وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ [ الشعراء : 208 ] وإنما توسّطت ؛ لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف ، كما يقال في الحال : « جاءني زيد عليه ثوب ، وعليه ثوب » . وهذا الذي أجازه أبو البقاء هنا ،

--> ( 1 ) ينظر : الكتاب 1 / 159 ، الخزانة 4 / 82 ، المحتسب 1 / 119 ، وشرح أبيات سيبويه 2 / 63 ، والدر المصون 1 / 526 . ( 2 ) ستأتي في البقرة « 246 » . ( 3 ) ينظر : الإملاء لأبي البقاء 1 / 92 .